从天地间一物到“与天地参”（一）

侯玥辰

从天地间一物到“与天地参”（一）

——冯友兰先生“人生境界论”的学习札记

       在读了冯友兰先生“贞元六书”中的《新原人》后，敲敲打打四千余字，三篇感悟终于成型。

       说起来，这件事的契机其实是听了百家讲坛《西游启示录》中韩田鹿教授开篇的讲解，他将孙悟空的成长史与人生四境界的学说结合起来探讨：孙悟空的一生其实就是一个功德圆满的理想人生。石猴尚处自然境界；自花果山探源、成为花果山猴王的那天起，他便进入了功利境界，寻仙访道成为齐天大圣，最后因大闹天宫、被压山下收场；在被唐僧从五行山下救起，成为利益大唐众生的取经事业的护法后，孙悟空进入了人生的新境界——道德境界；随着取经事业的进行，悟空的心逐渐安稳和成熟，最终成为斗战圣王，达到了“从心所欲不逾矩”的天地境界。

       我开始查阅人生四境界的相关资料，没想到一读起来就上了瘾。在此分享给大家，期待一起阅读和探讨。第一篇是对“觉解”一词的解释，第二篇归纳了人生四境界的特点，第三篇则是针对部分观点的摘录与思考。

觉解——人与人生的特质

       人生境界论是冯友兰先生哲学体系的精髓与终极目的，而人生境界论的奠基性概念为“觉解”。从“觉解”一词出发，冯先生给出了“什么是人”、“什么是人生”、“什么是人生的意义”、“什么是人生的境界”等人生大命题的答案。

       人是怎样一种东西？——人是有觉解或有较高程度觉解的东西。

       人生是怎样一回事？——人生是有觉解或有较高程度觉解的生活。

       什么是“觉解”呢？这是冯先生将“了解”与“自觉”结合而自创的词。人做某事时，了解它是怎么一回事，此为“解”，且自觉其是在做某事，此为“觉”。

       了解是依照概念的一种活动，其程度至少应达到清楚事物所属的类以及类所表现的理。自觉则是人心对于事物、宇宙、人生的切己体悟，是一种不依概念的心理状态。“觉”是觉解二字的核心要素——正是它使“人道”与“天道”得以融通，使人从自然境界到天地境界的超越成为可能。

       从人的角度看，觉解是人最显著的特质。人与鸟兽的差别不在于是否有文化，而在于文化是否是有觉解的，前者的文化是心灵的创造，而后者的文化大部分是本能的产物。

       从宇宙的角度看，觉解也是人最重要的特质，因为宇宙间有了人心，就如同黑暗中有了灯。不觉的宇宙仍是在无明中，不过是有水有云而已，而人的觉解能使其他事物被了解，破除无明，使人的生命和宇宙产生意义。觉解也有高低之分，没有高一层的觉解，就像梦中之梦虽醒，其醒仍在梦中。

       上述阐释与王阳明在《传习录》中的所言有异曲同工之妙——

       先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中，自开自落，与我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时，此花与汝心，同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又什么叫做心？”对曰：“只是一个灵明。”