从天地间一物到“与天地参”（二）

侯玥辰

从天地间一物到“与天地参”（二）

——冯友兰先生“人生境界论”的学习札记

       在清楚“觉解”概念的基础上，我们一起来看看人生四境界是什么，以及如何实现人生境界的转变。

人生四境界

       人生的意义是什么？——一事的意义，始于人们对一事的了解；了解得越多越深，事物对于人的意义也就越丰富。

       人生的境界是什么？——境界正是建立于觉解之上的意义世界的建构，冯先生按觉解程度由低到高，将其划分为人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

       自然境界中的人 顺才（生物本能）或顺习（环境习俗）做事，机械地模仿周围的事物，对自己行为的性质无觉解，所做之事对他并无意义。拿两群蚂蚁打架与两国军人打仗相比：蚂蚁打架时的奋不顾身是出于本能，它们并不了解打架是怎么回事，也未必自觉到是在打架，故打架对蚂蚁来说并无意义；而军人不仅了解打仗是为了争取权利与自由，也觉察到在枪林弹雨中前进的危险，因此打仗对军人有意义，这种建立在觉察的基础上的奋不顾身是道德的必要条件。

       当人不再只是被动地接受外界的信息，而是认识到自我在集体中的个体性，开始主动传达自己的想法并试图通过个人努力将自身利益最大化，人就来到了功利境界。他可以积极奋斗，甚至可以牺牲自己，但其最终目的还是为他自己的利。其“觉解”仅是最初形态，还没有将个人行为上升到更高层面。

       求自己之利的行为，是“为利”的行为，以占有为目的；求社会之利的行为，是“行义”的行为，以贡献为目的。“行义”即是道德境界的特征，人觉解到社会是一个整体，而他是这个整体的一部分；自我与社会并非对立而是统一的，只有超越一己之私利才能实现自我与他人、社会的和谐。

       冯先生认为，道德境界与功利境界的真正区别不在行为本身，而在行为者的动机。一方面，许多人以利他为手段，以求其自己的利，虽然事实上与他人有利甚至有大利，仍然是功利境界而非道德境界，如功在天下的秦皇汉武；另一方面，道德境界并不排斥个人利益，处于道德境界中的人的行为完全可能是利己的，但其行为的目的却是利他的，在此境界中才能真正获得大“利”，此即所谓“不以利为利，以义为利也”。

       这让我反思“利他”二字背后的动机。我们不能只将“利他”视为一种行为和手段，当我们在谈论和践行“利他”的时候，自己究竟只是养成了某些道德行为的习惯，还是充分觉解了自己行动和生活中的道德原理？须知进行更充分的、更高层次的觉解，以及怀有敬之心，才是进入并保持在道德境界的要诀。

       人的最高觉解是从宇宙的高度来认识自己的存在，此时之境界为天地境界。

       人了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。不但对于社会，人应有贡献；即对于宇宙，人亦应有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。他觉解人虽只有七尺之躯，但可以“与天地参”；虽上寿不过百年，而可以“与天地比寿，与日月齐光”。

       从知天、事天，到乐天、同天，天地境界是道德境界的超越形态，它本质上依然属于道德范畴，但它不再局限于任何国家、民族或社会意义上的道德，而是从宇宙整体，从人与天地万物之间的关系来体验和把握的道德境界。

       这个表格中是对人生四境界的部分观点的梳理：

自然境界	功利境界	道德境界	自然境界
无觉解	知我	知性	知天
普通人		贤人    遵守人道	圣人    遵守天道
无高一层的觉解；    这两种境界是自然的产物，不必努力。一般而言，人在婴儿时是自然境界，成年后为功利境界。		有高一层的觉解；    这两种境界是精神的创造，是人之所应成为，若无后天努力无法达到。

       那么，从自然境界到天地境界的转变意味着什么？这其实体现了“我”的发展——自天地间的一物发展至“与天地参”。